d_v_sokolov (d_v_sokolov) wrote,
d_v_sokolov
d_v_sokolov

Category:

С. П. Синельников.Русская Православная Церковь и голод 1891-1892 гг

Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня;
был странником, и вы приняли Меня;

Был наг, и вы одели Меня; был болен,
и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Матф. 25: 35 — 36

В 1891 — 1892 гг. многие губернии России поразил неурожай, приведший к голоду. Правительство, общество, земства предпринимали усилия по смягчению этого страшного удара.
И Русская Православная Церковь (РПЦ) внесла свой посильный вклад в преодоление последствий неурожая 1.
В известной нам исторической литературе умалчивается об этом: принято только критиковать Церковь ХIХ в.; стало признаком “хорошего тона” обвинять её в грехах — подчинённости государству, потере влияния на народ и т.д. 2 . И не видеть другого. Во все времена Церковь не оставалась сторонним наблюдателем великих бедствий — войн, раздоров внутри государства, стихийных катастроф. Так случилось и в этот раз. Справедливо сказать, что помощь РПЦ народу — традиция, идущая из глубины веков. Только в большевистский голод 1921 — 1922 гг. ей не дали сотворить добро новые власти и, перехватив инициативу, оставив голодных без помощи, изъяли церковные ценности. Но об этом эпизоде советской истории написано немало.
Спецальным определением № 2139 от 21 августа 1891 г. Святейший Синод, признавая, что “попущением Божиим многие местности нашего отечества пострадали” от неурожая хлеба, и внося свою лепту к облегчению испытаний “чадам церкви православной”, предписал: “1) установить во всех епархиях чтение за литургиею, на сугубой эктении особливого прошения по прилагаемой при сем форме”, а также “молебное пение ко Господу Богу или ко Пресвятой Богородице, с прочтением молитвы Святейшего Патриарха Каллиста” 3 . И далее: 2) установить особый сбор в пользу пострадавших от неурожая, с тем, чтобы назначенная для сего кружка или тарелка была обносима в церкви вслед за церковною кружкой и чтобы собранные деньги отправлялись епархиальным архиереям; 3) лавры, наиболее обеспеченные монастыри и церкви обязываются уделять из своих средств денежные пособия в пользу нуждающихся и не переставать питать неимущих; 4) учредить в епархиях особые комитеты для сбора от доброхотных дателей пожертвований с той целью, чтобы на собранные деньги устроить бесплатные столовые при архиерейских домах, монастырях и церквах, приюты для призрения детей и немощных, всех лишённых крова и пропитания. Так, в Донской области были учреждены такие комитеты в казачьих станицах Усть-Медведицкой, Урюпинской, Нижне-Чирской и других 4.
В 1891 — 1892 гг. под сводами русских православных храмов — на Божественной литургии, в избах крестьян — в красном углу перед иконой многажды раздавалось “моление в прещение глада”: “Еще молимся о еже отвратити от нас всяк гнев Свой, праведно движимый на ны, и избавити ны от бед и скорбей, от глада, смертоносныя язвы и от всякого зла и простити нам всякое согрешение вольное же и невольное, и помиловати нас недостойных рабов Своих, в сердце сокрушенным рцем вси: ГОСПОДИ, УСЛЫШИ И ПОМИЛУЙ”.
Звучала и молитва Святейшего Патриарха Каллиста, глаголемая при молебном пении Господу Богу или Пресвятой Богородице, в которой есть и такие слова: “Сице и ныне нас напитай обычным Твоим человеколюбием и благостию, подаждь нам потребние, и удовли к служению и пищи нашей <...>” 5.
В церковных и светских печатных изданиях помещались многочисленные обращения епархиальных комитетов с призывом о помощи: “Саратовский епархиальный комитет по сбору пожертвований в пользу голодающих Саратовской епархии приглашает всех истинных чад Св. Христианской церкви, сочувственно относящихся к делу оказания помощи нуждающимся, направлять свои жертвы, в денежных суммах, на имя Председателя комитета, Его Преосвященства, Преосвященнейшего Епископа Аврамия, а пожертвования натурою — хлебом, одеждою и др. — в контору Саратовского Архиерейского дома” 6.
Со специальным воззванием по поводу бедствия обратился и Донской епархиальный комитет, возглавляемый епископом Аксайским Иоанном: “Братолюбивые христиане! Жителей многих губерний постигло в нынешнем году страшное бедствие — голод. Уже теперь бедняки питаются вместо хлеба лебедой, но и её скоро не будет, а впереди ещё многие месяцы голода и тяжёлых страданий. Нет ни картофеля, ни капусты, ни огурцов. Просить идти некуда, так как кругом такие же бедняки, которые ничего не могут дать. Положение безвыходное. Помогите, православные, чем кто может. В каждой церкви теперь открыт сбор всякого рода пожертвований в пользу голодающих. Для этого в воскресные и праздничные дни по всем храмам обносится, вслед за церковною, особая кружка; опускайте в неё ваши денежные лепты. Но не у всякого есть деньги, — жертвуйте, чем кто имеет усердие: хлебом в зерне, муке и сухарях, одеждой и прочими вещами и продуктами. Приносите и эти жертвы в церковь; здесь всё будет принято и доставлено нуждающимся. Вспомните, что эти ваши жертвы избавят многих братьев и сестёр ваших с малыми детьми от голодной смерти, а вас милосердный Господь за милостыню вашу избавит от вечного наказания за грехи: “милостыня бо от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех” (Тов. XII, 9). “Блаженни милостивии, яко помиловани будут” (Матф. V, 7)” 7.
Заметим лишь, что Область войска Донского, которая не голодала, очень активно собирала пожертвования.
Голос Церкви звучал и среди народа: епископы совершали поездки по своим епархиям и увещевали паству оказать помощь, не оставаться равнодушными.
Так, Высокопреосвященнейший Макарий, архиепископ Донской и Новочеркасский, 15 сентября 1891 г. в Крестовой церкви г. Новочеркасска по поводу открытия здесь епархиального комитета помощи произнёс речь, в которой выразил христианское отношение к бедствию, указал причины голода и призвал не остаться равнодушными. Вот эти замечательные слова: “Господь Бог прогневался на нас и наказал бездождием, заключив небо от нас в протекшие летние месяцы. От этого многие области в нашем возлюбленном отечестве лишились хлебного урожая и плодов и в настоящее время испытывают голод со всеми его плачевными следствиями. Наш долг молиться за голодающих, чтобы Господь утвердил их в вере, надежде и терпении, а нас, помилованных, к любви и благотворениям”. “Земля, произрастающая нам хлеб и плоды, не наша собственная, а общая, или вернее вся Господня. От Него, как Творца неба и земли, посылаются к нам дожди ранние и поздние. От Него же и затворяются хляби земные и небесные. От Него поэтому делается земля плодоносною и бесплодною. Он, как обладатель вселенныя, даёт человеку земное счастье, обилие и богатство, с тем, чтобы сильные немощи немощных носили, а не себе угождали (Римл. 15, 1)”. “Настоящий голод происходит не от естественных причин, земных или воздушных, а от грехов наших, прогневляющих Бога. Господь сколько милосерд к нам, столько же и правосуден. В руках Божиих голод служит орудием наказания и вместе побуждения к раскаянию во грехах. И те, кои теперь не испытывают голода, не должны считать себя безгрешными в сравнении с страждущими” 8.
Голодные годы необычайно стимулировали развитие пастырского проповеднического слова. Пастыри, выражая христианский взгляд на причины голода и пути преодоления его, находили живые слова, доходящие до сердца каждого человека. В статье “Алчущего напитай” приводится несколько замечательных аргументов, действующих не столько на чувства, сколько на разум человека, и не позволяющих впадать в панику.
Аргумент 1. Голод великое бедствие для человека, и он пострашнее мора, наводнений, землетрясений и других бедствий. Но справиться с ним человеку легче всего. Присущая человеку и данная Богом мудрость способна если не совсем предотвратить, то по крайней мере облегчить голод. (Если бы только человек имел в себе побольше любви?)
Аргумент 2. Голод поражает не всех людей и не одинаково: для одних мучительнее, для других — сноснее. Бог как бы проверяет людей имущих в их способности на движение сердца — на проявление милосердия к братьям своим.
Аргумент 3. Милосердный и долготерпеливый Господь не посылает голода на всю землю, чтобы не погубить в конец всё живущее, а устрояет так, что в одних местах земли голод, а в других — нет его. В состоянии ли люди доставить хлеб голодным, переместить его из урожайных в неурожайные места. Смогут ли сытые накормить голодных? 9
О том же писал один из “отцов церкви” Василий Великий: “Итак, познаем, что за уклонение наше от Бога за нерадение насылает на нас Бог сии удары, НЕ С НАМЕРЕНИЕМ СОКРУШИТЬ, НО С ЖЕЛАНИЕМ ИСПРАВИТЬ, как и добрые отцы исправляют нерадивых детей <...>” 10.
И эти призывы находили самый широкий отклик в сердцах людей. В Саратовский комитет в пользу голодающих Саратовской губернии поступали пожертвования: “от Санкт-Петербургского епархиального комитета — 3000 руб., от Преосвященнейшего Епископа Аврамия — 100 руб., от Кузнецкого купца г. Асеева — 500 руб.” и далее — от приходов, от Саратовской духовной семинарии, от священников и частных лиц. Список оказавших помощь жертвователей оказался огромным 11 . Священник села Городище Царицынского уезда Владимир Шеляговский собрал по своему приходу в пользу голодающих 64 пуда зернового хлеба, упакованного в 15 мешков. За что ему и была объявлена благодарность 12.
Характерный факт: побывавшие в июле 1891 г. в Саратове обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев и управляющий канцелярией Св. Синода В. К. Саблер ограничились в своём визите праздными и ознакомительными мероприятиями — посещением духовных школ и училищ, женского и мужского монастырей, церквей, приютов, библиотек Саратова, присутствием на торжественных богослужениях. Высокие гости восторгались великолепием архитектуры храмов, образцовыми ответами учащихся на уроках по Закону Божиему. Гости ограничивались тем, что в память о своём посещении церковноприходской школы при Покровской церкви “дали на гостинцы 20 руб.” учащимся школы 13 . В журнальном хвалебно-коленопреклонённом обзоре этого визита обязательно было бы упомянуто об “упавшей слезе” со щеки обер-прокурора по поводу терпящих бедствие от неурожая и голода. Но нет, этого не случилось. Целью приезда обер-прокурора, скорее всего, было выяснение — куда и как расходовались собираемые средства. И не более того. Чиновники от Церкви относились и к народной беде по-чиновничьи, проявляя сухое и холодное равнодушие.
И всё-таки большая часть православного духовенства откликнулась на народное бедствие, хотя многие из них часто питались хуже, чем прихожане 14.
Общими усилиями удалось смягчить тяжелейшие последствия неурожая 1891 — 1892 гг.
Церковь считала тяжёлое голодное время лучшим для покаяния, очищения и исцеления душ людских. Страждущий человек нравственно лучше, так как бедствие, нужда, горе размягчают душу человека. И поэтому, “в годину бедствия народа ВРЕМЯ СОТВОРИТИ ГОСПОДЕВИ! ВРЕМЯ НАСАЖДАТЬ! ВРЕМЯ ИСЦЕЛЯТЬ! ВРЕМЯ ВНУШАТЬ НАРОДУ ЛУЧШИЕ НАМЕРЕНИЯ <...>” 15.
Применимы слова св. Василия Великого к России XIX и особенно ХХ вв.: “Мы — новые израильтяне; нам нужен новый Моисей и его чудодейственный жезл, чтоб и ныне ударяемые камни удовлетворили потребности жаждущего народа, чтоб чудные облака источили людям необычайную пищу — манну. Убоимся того, чтоб голод и казни не сделали нас новою притчею для поздних родов” 16.
Примечания
1 От автора: По признанию крупного американского специалиста по российскому голоду 1891 — 1892 гг. Ричарда Роббинса из нашей личной переписки с ним, и он, готовя своё фундаментальное исследование к изданию (см: Richard G. Robbins. Famine in Russia, 1891 — 1892. New York and London: Columbia University Press, 1975), не уделил этому вопросу — участию Церкви в помощи бедствующему населению, какого-либо внимания, что отметил рецензент. Мне приходилось публично высказываться о невнимании историков к этой теме (См: Синельников С. П. Русская Православная Церковь и голод 1891 — 1892 гг. // Россия в новое время: Историческая традиция и проблемы самоидентификации: Материалы межвузовской научной конференции 25 — 27 апреля 1996 г. — М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1996. С. 143 — 145). Поэтому статья представляет собой лишь первые робкие шаги — подходы и подступы к этой теме.
2 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. — М., 1995. С. 17; Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч. 1. — М., 1994. С. 163 — 165.
3 Определения Святейшего Синода от 21 августа 1891 года // Донские епархиальные ведомости. 1891. № 18. С. 741 — 743; Русский вестник. 1891. № 9. С. 294.
4 Определения Святейшего Синода... С. 755.
5 Там же. С. 744.
6 Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 20. С. 489.
7 От Донского епархиального комитета по сбору пожертвований в пользу пострадавших от неурожая // Донские епархиальные ведомости. 1891. № 22. C. 954 — 955.
8 Донские епархиальные ведомости. 1891. № 19. С. 818 — 819, 820.
9 Алчущего напитай // Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 17. C. 761 — 765.
10 Беседа св. Василия Великого по случаю засухи и голода // Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 19. С. 830.
11 Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 20. С. 487.
12 Там же. С. 488.
13 Там же. № 16. С. 718.
14 Церковный вестник. 1892. № 3. C. 36 — 37.
15 В чём должна состоять деятельность сельского священника во время бедствия от неурожая (Рук. для сельск. Паст.) // Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 20. С. 884 — 890.
16 Беседа св. Василия Великого по случаю засухи и голода // Саратовские епархиальные ведомости. 1891. № 19. С. 830.
http://magazines.russ.ru/volga/1999/12/sineln.html
Tags: голод, история, контрпропаганда, православие
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments